★ Germansk religion - religion efter by ..

                                     

★ Germansk religion

Den germanske religion er en samlebetegnelse for de germanske samfund, religiøse traditioner i det før-kristne Nordlige europa. Fra både arkæologiske og litterære kilder, er det muligt at spore en række fælles eller tæt relateret til kristne religiøse overbevisning i hele det germanske område fra omkring vores tidsregnings begyndelse, indtil hojmiddelalderen, når den sidste hedenske områder i Skandinavien var kristne. Mange germanske religiøse forestillinger levede dog videre i den lokale folkemusik tradition. Den germanske religion er bedst dokumenteret for den sene periode, i hvilken flere tekster fra den 10. og 11. tallet er bevaret i Skandinavien og Island, men overalt i det germanske område er gjort arkæologiske fund, der fortæller om områdets religion.

Germania er det romerske navn for det område, ost, for Rhinen og nord for Donau og til, såvel som i Ostersoen, det var en tradition, der opstod med Julius Cæsar, der brugte det i Shakespeares de Bello Gallico. De germanske område, Germania Magna, lå i oldtiden i det nordeuropæiske lavland, som primært omfatter det nuværende Tyskland, Holland og Danmark, og de lande, hvor folk stadig taler nært beslægtede sprog. Grænserne for Germania ikke var klart defineret, store germanske befolkninger, der levede inden for rigets grænser, og den romerske indflydelse rakte langt ind i "det frie Germanien", på den anden side af den konkrete grænse af Limpinde. Den grænser i antikken fungerede snarere som bufferzoner mellem de forskellige politiske og kulturelle indflydelse, end de moderne grænser, og blandingskulturer trivedes derfor i disse områder. I det Centrale europa, den keltiske kultur dominerende i århundreder af vor tidsregnings begyndelse, og allerede den tidlige germanske religion har været påvirket af keltiske religion. Senere blandede elementer fra den romerske kultur med den ændrede kultur. Det er bl.en. arkæologiske fund af romerske guder og guldbrakteater, inspireret af roman bjerget, i hele Germania tegn. Regalier har faktisk aldrig udgjorde en ensartet gruppe med en fælles kultur. Fx er de kosmologiske system er kendt fra middelalderens tekster, måske et resultat af en tidligere fusion af to religionsformer, mellem ase-og en vanetradition.

De vigtigste kontaktområder for regalier, som i gamle dage, det var den gallo-romerske vest, alpine kultur syd i Alperne og i de baltiske og slaviske områder til ost. Ostgermanske stammer, som tidligere havde beboet områder i det nuværende Polen, rejste til sydøstasien i områder i det nuværende Ukraine Siden, de blev kørt til den vestlige del af de centralasiatiske rytterfolk, hvor de etablerede en række kongeriger i Italien, den Iberiske halvo, Sarmatien, Dakien og Illyria, men de har også efterladt meget fragmentariske spor.

Den germanske religion var polyteistisk, med flere ligheder til andre indo-europæiske religioner. De vigtigste guder i den sene nordiske tradition var Odin og Thor. På et tidligere tidspunkt kan hovedguden var blevet Tiwaz.

Der var imidlertid ingen central religiøse institutioner, og der var ingen fælles dogmer, der dækkede hele det germanske område. Derfor var der store regionale forskelle i den måde, de enkelte samfund udovede deres religion. Nogle guder, kunne have større betydning i nogle steder end andre, mens på samme tid, told varieret fra region til region og fra periode til periode. Til fælles med andre religioner blev de germanske også en dynamisk kulturel konstruktion, der tilpassede form og indhold til de sociale sammenhænge, i hvilke det var brugt.

                                     

1. Kilder. (Sources)

Hovedparten af de skriftlige kilder til den germanske religion er tilbøjelige til at være tabt. Den eneste Ø er kendt for et omfattende materiale. Værker som den poetiske Edda, prosa Edda, og sagaerne har enorm betydning for vores forståelse af de gamle religiøse traditioner. Disse kilder er dog, at det først er optaget efter at kristendommen blev dominerende i Island af forfattere, der selv var kristne. Alle oplysninger, dog bevaret fra den sydgermanske område, fx i Nibelungenlied. Fra England er den vigtigste kilde til Beowulf skrevet om 680-730 i Suffolk, som blev officielt hedenske til 680, og Beda. Der er også tidlige beskrivelser af romerske forfattere som Tacitus i hans værk Germania.

Folkloristiske traditioner fra landdistrikterne også bruges som et levn af ældre viser. I mange tilfælde der dog påvirket af kristendommen og ændres i form. Det kan være, der er afsagt sædvanelov, kalenderfester og hojtider, religios symbolik i folkemusik kunst eller folk-fortællinger og sange. Fx indeholder traditionelle ballader fra Skotland og Northumbria mange elementer, der kan findes i den nordiske mytologi. Andre meget vigtige kilder er de arkæologiske levn som den kongelige begravelsesplads ved Sutton Hoo i East Anglia og templet af gud, i Uppåkra i Skåne. Ved at sammenligne den med nyere og bedre belyst de kilder, man kan spore en vis kontinuitet i hele regionen religion.

De fleste af litterære kilder til den kristne religion er, men sandsynligvis bevidst blevet ødelagt, som kristne institutioner, der blev dominerende i Tyskland, England og Skandinavien i middelalderen.

                                     

2.1. Historie. Keltiske jernalder. (Celtic iron age)

Overgangen mellem bronzealderen og jernalderen, omkring 500 f.kr.v.t. medforte et skift i både levende og religiøse skikke. De arkæologiske fund viser et samfund, der var ændret, befolkningen flyttede sammen i landsbyer, og blev begravet den dode i store fællesgrave, efter markering af deres magt i form af store gravpladser og omfattende kultpladser der er ingen spor af denne periode. Også er, for eksempel gravfundene ikke så rige på guld og kunstværdigt udsmykkede genstande, som i fortiden. Dette kulturskift er blevet forklaret med både klima ændring fandt sted, og det keltiske folk begyndte at dominere i det Centrale europa, og dermed afbrod relationer mellem det Nordlige europa og Middelhavsområdet. Først efter flere hundrede år begynder gravfundene at blive rigere igen, da forbindelserne med det igen blevet stærkere.

I modsætning til før, begyndte at brænde de dode, før de blev begravet, denne begravelsesskik forblev dominerende lige op til overgangen til kristendommen i middelalderen, det betød dog ikke, at jordfæstelse ikke har fundet sted. I senere kilder fremgår det, at de regalier, som mente, at den dode ved fyring ville leve videre i en himmelsk dodsrige, mens de, der var lagt ubrændt i jorden ville forblive dernede. Af fonden, som sandsynligvis havde religios betydning, der dominerer objekter af keltisk oprindelse, og de mytologiske motiver, der findes i mange tilfælde har klare forbindelser til middelhavsområdet eller keltiske kultur. Og på de objekter, der utvilvsomt er blevet produceret lokalt, som Oehlenschläger forestille sig de billeder, figurer fra i dag ukendte myter. Vi har ikke nogen direkte viden om den germanske mytologi i den tidlige del af jernalderen, men de rester tyder på, at der var en del ændringer i ændret religiøse forestillinger i århundrederne omkring vor tidsregnings begyndelse.

                                     

2.2. Historie. Romersk jernalder. (Roman iron age)

De tidligste former for germansk religion er kendt udelukkende fra arkæologiske fund og kan derfor kun fortolkes på grundlag af sammenlignende studier af andre religioner. I tillæg til de rige arkæologiske fund, der er også en sproglig levn til den ældre germanske forestillinger. Disse kilder er dog, at alle den dumme, i den forstand, at de navne og rituelle handlinger kan ikke udledes fra dem direkte. Fra den viden, vi har om den senere praksis i Norden og i forskellige skriftlige kilder, man kan gøre mere eller mindre kvalificerede gætterier. En beskrivelse af de ældste former af den germanske religion vil derfor være baseret på usikre rekonstruktioner, som igen er baseret på sammenligninger med andre materialer.

                                     

2.3. Historie. Julius Cæsar. (Julius Caesar)

Den ældste skriftlige kilde af religion I det germanske område er Julius Caesar s Dante de Bello Gallico, hvor han sammenligner den meget indviklede keltiske skikke med, i hans synspunkt, er en meget "primitive" germanske traditioner.

Germansk skik og brug adskiller sig meget fra gallisk. Germanerne har nemlig ikke druider til at lede de religiose handlinger, og de er ikke interesserede i offerhandlinger. De regner kun dem for guder, som de tydeligt kan se, og hvis hjælp, de tydeligt kan mærke: Solen, Ilden og Månen. Om de ovrige guders eksistens har de end ikke hort. Julius Cæsar: Gallerkrigen 6.21.1 og 6.21.2

Caesar s beskrivelser af de germanske stammer, religion adskiller sig væsentligt fra, hvad andre kilder, og de har derfor ikke været særlig høj kildeværdi af moderne religiøse lærde. I almindelighed, han beskriver Germania som en barbarisk eventyrland, som er meget forskellige fra Italien, at han selv kommer fra. Mange af de karaktértræk han tillægger befolkningen er således i stæk kontrast til romerne. En interessant detalje er dog, at hans identifikation af de vigtigste guddom i Gallien som værende den samme som den romerske Kviksølv, gud Odin er senere blevet identificeret med.

Af guderne dyrker de især Merkur. De fleste statuer forestiller ham, og de omtaler ham som opfinderen af al slags kunst og håndværk, som de rejsendes vejviser, og de tror, at han især har magt indenfor okonomi og handel. Julius Cæsar: Gallerkrigen 6.17.1


                                     

2.4. Historie. Tacitus

En nyere og meget mere detaljeret beskrivelse af den germanske religion var skrevet af Tacitus og stammer fra omkring 100 e.kr.v.t. Hans etnografiske beskrivelse, Germania, er i dag meget værdsat, da det er den eneste omfattende kilde til germansk kultur i den romerske jernalder. Ifølge Tacitus ofrede sin titel både dyr og mennesker, at deres guder, som han identificeret med Hercules og Mars. Han fortæller også, at den største stamme, sveberne, ud over ofret romerske krigsfanger til en gudinde, som han identificerede med Isis.

En anden gudinde, som han kalder for Nerthus, der er dyrket som jordgudinde af stammerne en række stammer i det nordvestlige område, Efter Tacitus beretning forklædninger hendes tilhængere, at hun interagerede direkte i menneskelige anliggender. Hendes hovedhelligdom, som skal være placeret i den grove Castum, beliggende på en o. En overdækket vogn, som blev trukket af tyre blev viet til gudinden og kun ypperstepræsten måtte røre ved det. Denne præst var i stand til at se gudinden at træde ind i vognen. Fortet på tværs af landet, og hvordan det kom sig, at der blev holdt en fest. Præsten erlærede festligheder over, når gudinden var træt af kontakt med dodelige, så vognen og tæppet vaskes sammen med gudinden. Den slave, der udfører denne rensning blev efterfølgende støbt i soen. I den tid, den gudinde rejste rundt i disse ikke kommer I krig og rorte ingen våben.

Ifølge Tacitus, der opfattes regalier, templets bygninger som upassende boliger til de guder, de ikke afbildinger af dem i menneskelig form, i samme li, som romerne gjorde. I stedet dyrkede dem i de hellige skove eller lunde. Ritualer, der involverer varsler og spådomme blev meget udbredt, bl.en. gennem lodtrækningen.

Tacitus pålidelighed som en kilde er imidlertid præget af hans retoriske tendenser, formålet med Germania er klart til stede, hans egne landsmænd med et eksempel på en af de dyder, han mente, at de manglede. Dette arbejde er derfor ikke en neutral etnografiske og historiske beskrivelse af et fremmed land, noget, der i ovrigt var helt ukendt i oldtiden. Selv om Tacitus fortolkninger, som ofte er tvivlsom, da hans betænkning flere observationer, der synes meget pålidelig, og mange af dem har paralleller med elementer af religios praksis, der kan findes i de senere kilder. Anvendelse af menneskelige ofre er bekræftet af den middelalderlige regnskaber og arkæologiske fund, det samme gælder for de ritualer, der er knyttet til fysiske fænomener. Brug af transportmidler til en gud eller en præst, der skal findes også andre steder, det samme med divinatoriske told, som er kendt for op til 19. århundrede.

                                     

2.5. Historie. Germansk jernalder. (Germanic iron age)

I løbet af germansk jernalder, blev den germanske kultur i stigende grad udsat for påvirkning fra kristendommen og den latinske middelhavet kultur, for eksempel, runerne er udviklet som at skrive systemet på grundlag af det latinske alfabet. Et andet aspekt af denne udvikling kan ses i Jordanes, der skrev historien om goterne, Getica, i det 6. århundrede e.v.t. da de havde været kristne i mere end 150 år og er domineret den gamle romerske core business, Italien. Jordanes, der ikke var goter, skrev til deres hovedgud var Mars, som de mente var blevet født blandt dem, Jordanes finde ud af det med andre ord ikke nødvendigt at bruge guds oprindelige navn. Goterne blev konverteret til arian form af kristendommen i det 4. århundrede, mens på samme tid, katolicismen blev dominerende i det Romerske imperium. Med tiden, de gamle religiøse traditioner, erstattet af den kristne kultur, først mod syd, senere længere mod nord. Den tidlige overgang til kristendommen og rigernes hurtige forsvinden betød, at ostgermanske stammer-kristne religion i dag er næsten ukendt. Disse grupper var adskilt fra de øvrige germanske område, i forbindelse med folkevandringerne, og en sammenligning mellem den ostgermanske og senere vest og nord germanske forestillinger vil være i stand til at vise elementer, der er fælles proto-germanske, og som er opstået på et senere tidspunkt, men dette er umuligt i dag.



                                     

2.6. Historie. Det centrale europa. (Central europe)

De germanske stammer i det Centrale europa blev gradvist kristne i perioden 6. 8. århundrede. Elementer af den gamle mytologi overlevede, men gennem middelalderen i form af legender, eventyr, episke fortællinger, og folkekunst. Fragmenter kan findes i historiske konti, der er skrevet om de forskellige stammer:

  • Paulus Diaconus rapport om langobarderne.
  • På friserne i saint Willibrords liv.

Men i forhold til især nordisk religion og, i mindre omfang, anglo-saxon religion, de skriftlige kilder til religionen i det Centrale europa, og meget fragmentariske natur. Merseburg-versene er, for eksempel, kun for-kristne tekst, der er skrevet i oldhojtysk. Her opstår en gud ved navn Sinhtgunt, at søster til Sunna solgudinden, som er helt ukendt i nordisk sammenhæng. Hun kan være månegudinde og identisk med Nanna, Balders hustru. Andre eksempler i teksten med elementer af den kristne religion er:

  • Didrikskroniken baseret på trods af dette er den Store.
  • Vølund Smed i Heldenbuch.
  • Hildebrandslied.
  • Muspilli.
  • Kudrun.
  • Nibelungenlied. (The nibelunglied)

I andre tekster, fx funktioner og historiske repræsentationer, der er også hentydninger til den hedenske religion, sådan som:

  • På Karl den stores ødelæggelse af Irminsul, gengivet i annales regni Francorum).
  • Ødelæggelsen af Donars eg i henhold til Saint Bonifacius liv.

Som hedenskab blev marginaliseret af kristendommen fortsat dele af den kristne religion i resultatopgørelsen folklore af germansk mytologi overlevede, derfor, på eventyr, sådan som dem, Brodrene Grimm indsamlede, traditioner Hvalborgs nat, Hulda, Lorelei og i aristokratiske sammenhænge, såsom Nibelungslied.



                                     

2.7. Historie. England

Den vigtigste kilde til den kristne religion i det angelsaksiske England er den kristne munk Beda, der har restaureret en gammel hedensk kalender i hans værk De Temporum Ratione. Hertil kommer, at de enkelte stykker af gamle engelske poesi har overlevet, alle videregivet af kristne forfattere. Det vigtigste arbejde er i Beowulf, men det bærer kraftigt præg af at være skrevet til et kristent publikum. Den eneste fragment af anglo-saxon poetry, som er blevet omskrevet af kristne forfattere er Finnsburgh fragmentet.

Fra de bevarede kilder, kan det konstateres, at den anglo-sakserne tilbad guderne med navne, der ikke lignede de andre germanske folk. De navne, dog varieret på grund af dialektale forskelle, men det er meningen, at det dybest set handlede om det samme mytologiske figurer. Den anglo-saksiske gud Odin har derfor været den samme som i den nordiske Ódinn og vestgermanernes Wotan, som Þunor var en parallel til Þórr og Donar.

                                     

2.8. Historie. Vikingetiden. (The viking age)

Den nordiske religion i den tidlige middelalder er langt bedre dokumenteret end den tidligere germanske religion, især takket være den tekst, der blev skrevet ned på Island mellem 1150 og 1400. Hertil kommer, at flere beskrivelser af hedenske ritualer fra udlændinge.

Ofre, der er kendt som magter, og kom ind i en bl.en. i hojtider, hvor de forskellige guder, gaver modtaget, og forsøger at forudsige og påvirke det kommende års arrangementer. Forholdet mellem guder og mennesker blev forstået som et afhængighedsforhold, der lignede forholdet mellem en stormand og hans underordnede, mænd, det var derfor vigtigt, at bekræftede forholdet til guderne, for eksempel gennem gaver. Magter blev også brugt i krisetider med samme formål som for hojtiderne.

Gudinden Frijja havde tilsyneladende blevet revet i to forskellige figurer i den Nordlige del, hvor du havde to klart adskilte gudinderne Frigg og Freja. I den nordiske mytologi, der flere historier, som kunne tyde på, at de tidligere havde været den samme person, fx navne på deres mænd: Ódr / Ódinn, deres evner inden for sejd og Freja / Det troløse natur.

                                     

2.9. Historie. Middelalderen. (The middle ages)

I 1000 e.v.t. til Island, og blev formelt erklæret kristen, en fortsættelse af dyrkelsen af de hedenske religioner var imidlertid tillades i den private sfære. De fleste af Skandinavien var også christian 11. århundrede, Adam af Bremen, der giver den sidste beskrivelse af udbredt hedenskab i Nord. Religionsskiftet fandt sted nogle steder fredeligt, i andre steder, for eksempel, en stormands mænd anser deres troskabsforhold som afbrudt, hvis en ændret religion. De svenske konger Olof af Sverige, søn anund Gårdske og Ingold I så, at deres mænd har forladt dem, og den norske konge, Håkon den Gode, blev tvunget til at omgore hans konvertering. Den afsatte christian til konge af Norge, Olav den Hellige forsøg på at generobre sit rige medforte en blodig borgerkrig, der sluttede ved Stiklestad i 1030. I Sverige, Inge d. æ. der er afsat i begyndelsen af 1080erne af hans egne folk, da han nægtede at ofre til de hedenske guder, han blev erstattet af sin bror-i-lov, der Blot-Sven. Efter tre år i eksil vendte tilbage Inge i hemmelighed tilbage til Gamla Uppsala, og om natten fanget han, sammen med christian royal hall, hvor Sveinn omholdt sig selv. Den kristne derefter sætte ild til hallen. Hun var dog ikke kongen igen med det samme, som den hedenske Erik Årsæl blev indsat for en kort periode. Ham fik Inge, men der er afsat.



                                     

3. Guderne. (The gods)

Indtil begyndelsen af 2. århundrede e.v.t. vi kender ikke navnene på de nordiske guder, eller mytologiske historier, men i denne periode begynder at få og fragmentariske oplysninger om den germanske mytologi til at dukke op. Nu begynder beboerne i det Nordlige europa i en højere grad end tidligere at komme i kontakt med middelhavskulturerne, og fx romerske forfattere begynder at tage en interesse i at barbarerne i nord. Fra Tacitus, at vi får det ældste vidnede navn af en germansk guddom Nerthus, et navn etymologisk selv er forbundet til den yngre gud Njord. Fra denne periode runeskriften også udviklet under indflydelse af de Romerske imperium skriftkultur. De runeindskrifter, der er blevet bevaret, men har hidtil været meget vanskeligt at fortolke, da de er meget korte og tilsyneladende mest består af navne eller en magisk formel. Andre germanske indskrifter er skrevet i latin, som kun forfatterens navn afslorer at afsenedern er germaner. Nogle af dem er lavet i forbindelse med ofringer til guderne, men navnene er ofte enten oversat til Latin gudenavne eller tilhorer ellers ukendte guder. Kun skældsord, kan i nogle tilfælde vise, at det er germanske gudeskikkelser, således at Kviksølv er givet de samme egenskaber som Odin i de senere tekster, Hercules, som Thor og Mars, som en Tyr.

En række af gudenavne forekommer i flere germanske sprog, som kan betyde, at de har været dyrket i lang tid:

Parallelliseringen mellem det romerske pantheon og de nordiske guder, kan også ses i navngivningen af de dage i ugen, som syvdagsugen blev overtaget af hans titel fra romerne omkring år 300. Navnene på de vigtigste guder i denne periode kan derfor findes i navne på de dage i ugen, i saml de lande. De gudenavne, som var knyttet til de enkelte dage blev overfort til de germanske ækvivalenter, så Luna var for Mani / månen, Mars til Bull, osv.

De vigtigste guder i de syd-og vestpå område var Osser, mens der i de angelsaksiske område var Ése, som begge svarer med de nordiske Aser. Kongen af guderne, blev kaldt Odin eller Wotan, førte han den vilde jagt, og bragte den dode med ham. De sydgermanske områder overgået, tidlig kristendom i de kaotiske og samfundsomvæltende folkevandringstid, derfor er deres for-kristne mytologi kun bevaret i meget fragmentarisk form. Omvendt var de regalier, som i det Nordlige europa, kun i mindre grad berort af begivenhederne omkring den vestlige del af Imperiums sammenbrud, dog er den nordiske er næsten fraværende i de gamle kilder. Situationen er derfor sådan, at langt den mest omfattende skriftligt materiale om den germanske religion stammer fra det Nordlige europa i middeladeren, mens næsten alle de oplysninger om den ældre perioder stammer fra det sydgermanske område. Derfor kan man ikke bare trække forbindelser fra alle de middelalderlige mytologiske historier til detmateriale vi kender fra den romerske jernalder.

De parceller, der har sikkert været af stor betydning for jernalderens mennesker, så mange ting, også den almindelige stil, som er fundet at have været smykket, kan have haft større betydning, end teksten. I gamle dage var de billeder, der er sjældne, og dem, du havde, var derfor noget særligt, i mange tilfælde endda en stor religios betydning, en billedlig fremstilling af en mytologisk forhold var identisk med dette forhold. Mange af de dekorationer, der er klart mytologiske skildringer, ved vi ikke, men grunden til dette er for eksempel guldhornene fra Gallehus og Gundestrupkarret. I andre kan klare paralleller til den yngre kendte myter, dog drages, det gælder bl.en. flere af brakteaterne. Et af de motiver af dem har paralleller til Baldersmyten og viser en figur med et brækket ben i bryst – mistelten. En brakteat viser en kriger, der er sin hånd i en ulvs munden, helt i overensstemmelse med myten om den Tyr, og at de snærende bånd af Fenrisulven. Den mest udbredte type af viser, men et mandshoved med langt hår og diadem, dvs. en prins, og en af disse brakteater har en runetekst, som lyder meget højt – er en af Odin s vigtigste navne i senere tekster.

Billeder fungerer ofte som komprimeret tekst, men den læser, kræver det viden om det underliggende historier, og fortolkningen er baseret på kilder, der ikke er direkte knyttet til den tid og det sted, hvor de billeder, der blev udført, kan kun gøres med ekstrem forsigtighed. Attributter har været vigtig for repræsentation af idoler, og dem, der er kendt fra andre kilder, gøre genkendeligheden nemmere. Et eksempel på de vanskeligheder, der er i fortolkning af tidligere billeder er krigerattributter, 7. århundrede e.v.t. havde de krigere, langt hår og bar skort, og derfor viser tegn med sådanne funktioner, er ikke nødvendigvis ensbetydende med kvinder.

De kilder, der tyder på, at flere af guderne, som var kendt i middelalderen allerede havde stor beydning i romersk jernalder, men på samme tid, formindsket andre guder betydning ind, og nye kom til. Nogle guder var kun dyrkes i et begrænset område, mens den anden blev født fra nabofolkeslagene. Mange af de legender, der var gået ned af den middelalderlige skjalde, kronikeskrivere og sagaforfattere er baseret på, dog med stor sandsynlighed, på de meget ældre stof, noget af det har været lokalt, mens andre har haft udenlandsk oprindelse. Samtidig fandt et billede tradition, som viser en vis grad af kontinuitet i de afguder, som betyder, at guderne sydgermanerne dyrket i 2. århundrene e.v.t. har været tæt forbundet med vikingerne hundreder af år senere.

                                     

4. Ritualer. (Rituals)

Spor af religion i de ældste perioder i løbet af keltiske jernalder, er kendt udelukkende gennem arkæologiske fund, fx billeder og rester af ritualer. Udbud af mad og objekter i havene og moser, som det er kendt tilbage fra den yngre stenalder og bronzealder, fortsætter ind i jernalderen, og her i endnu større skala. Den tid, folk har sikkert set den bog, som det hellige sted, hvor kontakt med guddommelige kræfter var muligt, omkring 100 e.v.t. beskriver Tacitus gudinden Nerthus hjem som en o er i en så. I flere moser er blevet fundet, råt forarbejdet træ figurer, enten en mand eller en kvinde eller et par. disse tal er somregel raw-behandling og lavet af grene, men med stærkt fremhævet kon. Dette betyder formentlig, at de guder, som var relateret til vand var frugtbarhedsguder, og kan endda være identiske med de guder, der kaldes vanerne i de yngre kilder.

At ofre var et grundlæggende element i den germanske religion kan ses, at det forekommer i alle typer af kilder, både antikke og middelalderlige, i stednavne, og fra den store mængde af materiale forbliver, som fortolkes som ofre, i de mytologiske tekster, der er ofret selv guderne. Offer er placeringen af objekter på steder eller ødelæggelse, som indebærer, at den, der lever, ikke længere har adgang til dem, for eksempel gennem afbrænding, eller udslyngning i søer. Gravgaver for den afdode var også ofre, som drab på mennesker og dyr, det var. Et vigtigt element i disse ritualer var offerfesterne, som omfattede spisning og drikke. Store offentlige offerfester fandt sted på centrale pladser, og flere steder i Germania er blevet fundet rester af en sådan sundhed, for eksempel i Gudme på Fyn, Sorte muld på Bornholm, Uppåkra i Skåne og Tisso på Sjælland.

Træ-tal var ikke kun objekter, der blev ofret, en af de fundtyper, der har tiltrukket sig størst opmærksomhed i de seneste år er moseligene fra hele det germanske område er kendt, at mange hundrede moselig. I langt de fleste af fundene er ofret klart været udsat for en pludselig og voldsom død, og er klar over, har været langt ude i en mose. I mange tilfælde, ved forskellige foranstaltninger, der er sorget for at kroppen blev holdt nede i mosen, enten med grene eller sten. Baggrunden for disse moselig har været diskuteret lige siden de første eksempler dukkede op, og mage har den dominerende forklaring har været, at de repræsenterede ofing af mennesker til guderne. Men for nylig, den danske historiker, Allan A. Lund er lavet op med teori, og har i stedet foreslået, at ofrene var blevet dræbt, fordi de havde behandlet dem hekse, der har bragt ulykke over samfundet. Han forklarer dette til at moseligene havde været placeret i en torvemose, hvor de ikke var opløst og dermed overfort til den anden verden, men i stedet blev bevaret for evigt i den grænsetilstand mellem denne og den anden verden.

En anden spektakulær fundkategori er våbenofringerne. I Sydskandinavien kendt, at der er omkring 50 steder, hvor våben er blevet kastet ind i et sår, og ofret til fordel for et større slag. Kun våben og ejendele er blevet ofret, og den, der handler aldrig menneskelige knogler, kun knogler, såsom heste. De objekter, der er blevet ødelagt med vilje, og med stor kraft, sværdet er bojet, spyd er forbundet og skjolde knust. De fleste af denne type offer, stammer fra perioden mellem 200-og 500-e.v.t. og mange af dem er i Ostjylland på steder med adgang til Kattegat. Ændret offer besejrede fjende våben kendt fra gamle regnskaber, og fra middeladeren kendt, et ritual, hvor modstanderens hær er viet til Odin, en våbenofring kan derfor forklares som en gengave til den guddommelige kræfter, som bekræfter, at forbindelsen mellem dem og menneskene.



                                     

5. Roman indskud. (Roman deposits)

Indtil omkring år 400 e.v.t. var landets grænser kun omkring 300 km væk fra Skandinavien, og endnu tættere til den anden af de indsamler stammer. Det romerske imperium blev den dominerende magt, både politisk, økonomisk og kulturelt i denne del af verden. Som romerriget voksede og fik bragt over et stort område, og mellem de forskellige kulturer, der var langt fra hinanden, at de fik den lokale traditioner, med tiden et mere og mere almindeligt tryk, med mange mennesker indlånte elementer af kultur, der stammede fra romerne, dette gælder også for de regalier. Her begyndte eksempel på omkring 300 e.v.t. at opdele ugen i syv dage, som blev opkaldt efter en serie af hovedguder.

Et andet eksempel er de skulpturer, der skaber en samlet og fælles skulpturtradition i hele Europa, nærorienten og Nordafrika, og kun et par lokale funktioner overleve i de fleste steder. I det nordlige europa, dukker, for eksempel, mindre skulpturer med tydelige ligheder til den romerske modeller fra arkæologiske udgravninger, især fra Fyn, og Oland, der kan dateres til mellem 200 og 400 e.v.t., tilfælde af mindre tal, der kan stå på et bord og er enten lavet af metal eller træ, fundomstændigheder tyder på, at de bevidst har lagt i jorden. Desværre er det umuligt at identificere, hvilke idoler disse skulpturer forestiller, og om de religiøse forestillinger, som er knyttet til tegn, som disse kom også med det. En særlig funktion i de germanske tal, men manglen på kvindelige figurer, der ellers var populære i det Romerske imperium, som angiver, om et bevidst fravalg. I den romerske sammenhæng, denne type af tegn, der anvendes primært i forbindelse med larkulten i hjem, hvor de blev placeret på de små hjemmealtre. De har været brugt til samme formål i de Nordiske lande, er dog ukendt. Efterhånden forsvinder disse vises igen fra finder, og fra vikingetiden kendes kun meget få og små tal.

I årene mellem 400 og 500.e.v.t. øger mængden af guld i arkæologiske udgravninger i det Nordlige europa, har dette at gøre med romerne omfattende brug af udenlandske lejesoldater, herunder de germanere, i de mange krige, der blev udkæmpet i det Romerske imperium i denne tid. Omkring 600 svinder guldmængden igen i det Nordlige europa, som falder sammen med den vestlige provinser af sammenbrud og konsolidering af den ostlige. Med guld tendenser på markedet. også en ny fundtype, guldbrakteaterne, det er de parceller, der på den runde guldmedaljoner, som er inspireret af den romerske installere, men indrettet fra den lokale ordning af tingene, og i en lokal stil, som bærer billeder af Balder, Tyr og Odin. Han var overklassen og den øverste gud, dem, der havde råd til udstyr af denne type. Her var en romersk teknik, så der bruges til at gengive den klare germanske forestillinger.

                                     

5.1. Roman indskud. Runer. (Runes)

En vigtig roman indskud i germansk kultur var ved at skrive. Omkring 200 e.v.t. start disse til dukke op i Sydskandinavien, den ældst kendte stammer fra Vimose på Fyn. Den generelle brug af runer ophorte forst omkring 1300. Oprindelsen af denne særlige germanske skrivning kan hænge sammen med den hypotetiske stærk romersk-inspireret power center på Stevns, der i de seneste år er blevet fundet flere og flere beviser. Forskning har længe diskuteret, om runer havde religios betydning, eller om de blev også brugt som hverdagsskrift. I dag hælder dog mest til det sidste syndpunkt, da det er usandsynligt, at skriftformen være i stand til at overleve i så lang tid, hvis det udelukkende blev brugt i særlige rituelle sammenhænge.

Runer blev også brugt i en religios sammenhæng. Inden runemagien havde hver runetegn en helt særlig betydning, og afskrivning af hele alfabetrækken, futharken, arbejdede eksempel i sig selv som en trylleformel. Også i andre sammenhænge var skrevet runetekst uden tvivl som en magisk formel, fx brakteater, spyd osv.

                                     

6. Eksterne henvisninger. (External references)

  • Alkarp, Magnus: "Källan, the grove og templet - Adam av Bremen Uppsalaskildring i ny belysning".
  • Nordberg, Andreas: "Vad är en kultplats?".
  • Alkarp, Magnus: "Templet af av guld eller kyrka av trä? Markradarundersökningar vid Gamla Uppsala kirke".
                                     

7. Eksterne link. (External link)

  • Viktor Rydberg s "Teutonic Mythology: Guder og Gudinder i Northland" e-bog.
  • W. Wagner s "Asgård og Gudernes bolig" e-bog.
  • Peter Andreas munch s "Norse Mythology: Legender om Guder og Helte" (e-bog.
  • "Myter om de Nordlige Lande" e-bog af H. A. Guerber.

LA-ikon

                                     
  • Germansk religion Billeder og brudstykker af myter tyder på en hoj grad af kontinuitet mellem denne periodes religion og den yngre nordiske religion
  • angelsaksiske erobring til overgangen til kristendommen. Uddybende artikel: Germansk religion Angelsakserne bestod ifolge den Angelsaksiske kronike af tre stammer:
  • Germanske mytologiske væsner er de guder, helte, overnaturlige væsner o. lign. der var en del af de for - kristne germanske religioner Bortset fra Skandinavien
  • Kildematerialet er langt mere omfattende til vikingetidens religion end til den ældre germanske religion og studierne bygger i hojere grad på det nordiske materiale
  • ser ud til at have spillet en særlig rolle i jernalderens religion I romersk og germansk jernalder bliver der indfort forholdsvist meget guld til Norden
  • besværgelser, skrevet på oldhojtysk. De er de eneste kendte eksempler på germansk religion bevaret på dette sprog. De blev fundet i 1841 af Georg Waitz i et
  • ganske få kilder som beskriver sydgermansk trosforestillinger af germansk religion Inskription indeholder gudenavnene Wodan Odin alamannernes overste
  • i en hedensk germansk religion Von List hævdede, at den romersk - katolske dominans i Ostrig - Ungarn udgjorde en okkupation af de germanske stammer oprindelig
  • Ritualer i nordisk religion er de religiose handlinger, der blev udfort af nordboerne i for - kristen tid. Den nordiske religion var en folkereligion, hvis
  • Germanske folkeslag er en historisk betegnelse for de folk der omkring vor tidsregnings begyndelse talte et germansk sprog, herunder de stammer der beboede
  • fremfores i artiklen. Hedenskab eller paganisme er betegnelsen for en religion udover kristendommen, jodedommen og islam. Hedenskab bliver ofte betragtet
                                     
  • religion var et centralt element i det religiose verdensbillede i Norden i for - kristen tid. Dette var ikke noget særskilt for den nordiske religion
  • forfader til deres kongeslægt, Merovech, som var en halvgud i deres germanske religion blev den vigtigste begrundelse for kongernes krav på magten. I det
  • interpretatio germanica, hvor oftest romerske guder hos germanske folkeslag tolkes som medlemmer af det germanske panteon. Et særdeles prominent eksempel på dette
  • har suppleret sin beskrivelse af en fjern og eksotisk germansk kult med elementer fra de religioner han kendte fra sit eget hjemland. Mange af hans beskrivelser
  • Religionen i den nordiske bronzealder ca. 1.800 f.v.t. 500 f.v.t. kommer til udtryk gennem de talrige genstande, arkæologiske udgravninger har fremdraget
  • nutidsreligiositet, som revitaliserer for - kristen europæisk religion såsom keltisk, germansk og norron religion og etnisk naturreligion som forskellige former for
  • artikel: Angelsaksisk religion Angelsaksernes oprindelige religion var germansk mytologi, med nær tilknytning til nordisk religion Man finder spor af deres
  • 2006 var en britisk religionsforsker. Hendes hovedområde var germansk og keltisk religion Som metode brugte Davidson litterært, historisk og arkæologisk
  • blev næsten med sikkerhed uddannet et sådant sted. Hovedartikel: Germansk religion For vikingetiden er det svært at lave en klar geografisk afgrænsning
  • omtales af Tacitus i Germania. Tyr kendes fra de ældste kilder til germansk religion Af sydgermanske kilder kan vi se, at Tyr i de områder fungerede som
                                     
  • ind i Sachsen for at erobre det, og frem til 804 da det sidste opror af germanske stammer blev knust. Sammenlagt blev der udkæmpet 18 slag i det, der nu
  • en diminutivform af det franske cale eller écale, som igen er lånt fra germansk Ordet betyder nærmest lille skal Det tyske Kalotte og franske og engelske
  • mytologiske forestilling om æblerne sammen med en formodet rituel praksis i germansk religion idet hun påpeger, at frugter og nodder Idun blev forvandlet til
  • begynder med Ragnarok Ragnarok oldnordisk: Ragnarökr er i germansk og nordisk religion betegnelsen for en række begivenheder, som forer til verdens
  • nordiske religion kan være begyndt allerede i romersk eller germansk jernalder, og det er derfor vanskeligt at udlede hvilke elementer i religionen som er
  • deltog i. Lignende ritualer kendes fra andre germanske kulturer, fx i sydgermansk og angelsaksisk religion I forskningen har det længe været diskuteret
  • han den nye kristne romerske stat, mens han ustandselig måtte kæmpe mod germanske indfald og tronkrævere. På Balkan lykkedes han med stort besvær at drive
  • babylonske, slaviske, germanske romerske, græske, indiske og persiske religioner for begyndelsen på patriarkalske religioner Gaia Gaia - hypotese Danmark
  • norrone dvergr, et ord, som går tilbage til proto - germansk dwergaz rekonstrueret Andre beslægtede germanske ord omfatter angelsaksisk dweorȝ, pl. dweorgas

Users also searched:

germanere krydsord, germanerne og romerne, germanerne og vikingerne, germanerne, germania, germanien, germansk folk kryssord, germansk synonym, germansk, Germansk, germanerne, germanere, kryssord, folk, romerne, vikingerne, synonym, germansk synonym, germania, germanien, germanere krydsord, germansk folk kryssord, germanerne og romerne, germanerne og vikingerne, krydsord, religion, Germansk religion, germansk religion, religion efter by. germansk religion,

Encyclopedic dictionary

Translation

Germanere krydsord.

11 gode boger om bronze og jernalderen Rudersdal Bibliotekerne. Her sættes såvel den nordiske mytologi som germanske, keltiske og baltiske religioner. Finsk og lappisk religion sættes i 29.91 Baltiske religioner Druider.





Germanerne og vikingerne.

De tidlige germanere Romernes Verden. Og er blevet videreudviklet gennem folkeeventyr og religiose skræmmebilleder. Hargadisse: Germansk betegnelse for kloge mænd og koner, der levede i. Germanerne. ANTIKKENS. Germanerne dyrkede en religion, som mindede meget om den nordiske religion. I 600 tallet begyndte kirkens folk at omvende folk til den romersk katolske tro. Det​.


Germanien.

Germanerne og vikingerne myter og magt Randers Bibliotek. Forskellen mellem civiliserede romere indenfor Romerrigets grænser og ​barbariske germanere udenfor, forsvandt ikke uden videre efter germanernes. Germania. De helliggjorte ugedage Ordet uge, på oldnordisk vika Facebook. I Hitlers Tyskland ansås den ariske og germanske race, der bestod af folk fra Nordeuropa, som den reneste og mest overlegne, mens den jodiske race blev.





Germanerne og romerne.

Få Germanerne og vikingerne af Finn Rasmussen som Hæftet bog. To religioner indenfor et af disse to alternativer: Forkristen religion i Europa fx græsk, romersk, keltisk, eller germansk religion hellenistiske mysteriereligioner,​. Romersk og germansk kultur Forlob til historie 1 fra Romerriget til. Repræsentative billeder af arkæologiske fund til belysning af de religiose aspekter af Danmarks forhistorie til og med germansk jernalder samt en introduktion til.


Gudme, ca. 200 600 e.v.t. Danmark.

Frigg er i hovedparten af de mytiske sagn fremstillet som Odins vise hustru og som bekymret mor. ISBN: 8200226735. I germansk religion er Frigg kjent under. Tyskland Globalis. Cont. hcloth with handwritten titlelabel. XVI,214, 1 pp. Fine and clean. With dedication on htitle. ÅRSPLAN 4X – HISTORIE RELIGION. Myndigheders og den romerske elites politik i forhold til og reaktion på fremmed artet religiositet med fokus på rekationen på keltisk og germansk religion.


Om begrebet religion – Scientology Kirken Scientology en religion.

Se mere af Hovedværk i Nordens Religion mytologi, tro og tradition på Facebook engelske week og tyske woche kommer af germansk betyder ​veksling,. Appendiks af Finn Rasmussen december 2011 Den forkristne. Germansk religion Moder Jord. Danmark var i romersk jernalder en del af det, der bliver kaldt det frie Germanien. I dette område dyrkede man ifolge den.





Det Kgl. Bibliotek.

Romerne uddannede selv germanerne til at blive deres farligste i arv fra romerne på trods af, at denne religion var meget spaltet i imperiet,. 29.3 Nordiske religioner. Andre europæiske religioner DK5. Den for kristne religion og mytologi i de nordiske lande som den kendes især fra forstand er nordisk religion og mytologi en del af og beslægtet med germansk. Vester Egesborg Aarhus Universitetsforlag. Solmyte, som var grundstenen i den religion, man havde i Bronzealderen? ​forromersk tid Romersk jernalder Germansk jernalder. Kristendommens indforsel i Germanien og Frankien jmarcussen. De store germanske folkevandringer i 300 og 400 tallet forte til den endelige oplosning af det romerske rige. Af det kaos, der fulgte med folkevandringerne,. Romerne og de fremmedes religiositet Forskning Aarhus Universitet. Germansk religion. Der er intet skriftligt bevaret fra germanerne deres religion kendes derfor hovedsagelig gennem romerske forfattere, bl.a.





Materiale Old var årle Nordens gamle religioner Gladsaxe.

Wirth var hengiven nazist og hævdede, at alle germanske folkeslag, ville gerne erstatte kristendommen med en germansk, hedensk religion. Den germanske rasen – reformationen til revision. Religiose og politiske konflikter som de franske religionskrige, dr. phil., Institut for engelsk, germansk og romansk, Kobenhavns Universitet.


Materiale Old var årle Nordens gamle religioner Kobenhavns.

117418 30 03 2021, Næbfibel Yngre germansk jernalder 550 749 Kobberlegering f.eks. bronze, Ikast Brande Kommune Museum Midtjylland. 116834. Billeder af Metz: Se billeder af Metz. Gudhjem fremtræder i yngre germansk jernalder og vikingetid som Bornholms administrative og religiose center efter at det tidligere center ved Svaneke Sorte. De ti kolde år i germansk jernalder. – BORNHOLMS OLDTID. Det kan også være et fremmedsprog som har religios eller kulturel funktion Dette ord findes i alle germanske sprog: oldnordisk hrópa, oldengelsk hropan,.





Europa tager form 500 1000 Verden for 1914.

602502 Humanistisk pædagogik, 602504 Teologi og religion, 602506 Filosofi, 602542 Dansk nordisk, 602544 Engelsk, 602546 Germansk i ovrigt, 602548. Ord som ledetråd til forhistoriske Europa THE VELUX. Produktion og den forkristne religion, som stedet var centrum for. af den romerske jernalder og begyndelsen af den germanske jernalder. Wyryld cyning veraldargod: magtens religiose basis hos germanerne. Lærte reformationen os at adskille politik og religion? Og var den også en gevinst for kvinder, joder, fritænkere og alle de andre undertrykte?.


Religion i Holland Europas lande.

Germansk religion pedia. Gemt af Morliv Grottemill VikingerNordisk MytologiGuder Og GudinderReligionGatosKærlighedMytologi. Læs mere. Nordisk religion. De 10 kolde år i germansk jernalder. Den romerske forfatter Procopius beretter, at der fra år 536 e.kr. var en 10 årig hungerperiode med kolde somre, hvor solen​.


Germansk religion Moder Jord Nationalmuseet.

Germansk religion og kultur. Tacitus beretter eksempelvis om de forskellige guder og kulter, som germanerne dyrkede, og i den forbindelse fortalte han også,​. Folkevandringstiden 300 500 e.v. Historiens Verden. Videnskab, kunst, kultur, myter og religion Græsk og romersk religion i en kosmopolitisk verden. 285 som reaktion på keltisk og germansk religion i senre​.





Free and no ads
no need to download or install

Pino - logical board game which is based on tactics and strategy. In general this is a remix of chess, checkers and corners. The game develops imagination, concentration, teaches how to solve tasks, plan their own actions and of course to think logically. It does not matter how much pieces you have, the main thing is how they are placement!

online intellectual game →